Врода Написав:
-------------------------------------------------------
> Гей Вітусе Ви вмієте читати?
>
>
> Як можна аж отак ганьбитись привселюдно?
>
> Ось про ОКО: Связано, очевидно!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!, с польск. glaz "камень, скала", glazny
> "гладкий, ловкий", nieglazny "неловкий, ухабистый", макед. Глазна река, букв. "Каменка" (Б.
> фон Арним, ZfslPh 14, 104).
>
> Про те нема сумніву вже, а решту припущень - переглянуті й негайно спростовані.
>
> Ось ціла стаття із Фасмера:
>
> ГЛАЗ, род. п. глаза, др.-русск. глазкы стекляныи "стеклянные шарики" (Ипатьевск.
> летоп. под 6622 г.; см. Срезн. I, 518). Связано, очевидно, с польск. glaz "камень, скала", glazny
> "гладкий, ловкий", nieglazny "неловкий, ухабистый", макед. Глазна река, букв. "Каменка" (Б.
> фон Арним, ZfslPh 14, 104). Вероятнее первонач. знач. "шар" или "камень". Знач. "глаз, око" ср.
> с русск. диал. шары мн., также "глаза", польск. galy "глаза" (см. выше на галка) и др.; ср.
> Бернекер 1, 301. || Возм., слав. glazъ "шарик" связано с цслав. глезнъ, глезно "лодыжка",
> др.-исл. klakkr "ком", шв. klakk (из *glogno-); см. Перссон, Beitr. 792. Затруднительно в
> морфологическом отношении возведение к *glad-zъ, ср. gladъkъ, русск. гладкий; см.
> Брюкнер, IF 23, 211 и сл. Кроме того, ставился вопрос о родстве с норв. диал. glosa, glosa
> "сверкать", ср.-нж.-н. glaren "пылать, раскаляться", ср.-в.-н. glarrouge "глаз навыкате", д.-в.-н.
> glas "янтарь, стекло", лат.-герм. glesum "янтарь", ср.-в.-н. glar "смола" (см. особенно Цупица, KZ
> 37, 398; Бернекер, там же), однако предпосылкой для этого является недостоверный
> закон Цупицы. Неудовлетворительна также мысль о заимств. из герм., вопреки Хирту,
> РВВ 23, 333; Маценауэру 167. Следует, наконец, отвергнуть сближение с глядеть (вопреки
> Иоклю, AfslPh 28, 1; 29, 11; см. Педерсен, IF 26, 293), а также сравнение с жёлудь у Ильинского (RS 6,
> 218). Ср. глазина "глубокая лужа в болоте", шенкурск. (Подв.), а также око. [Об этом и др.
> производных от и.-е. *gel- "круглое, шарообразное" см. Садник, ZfslPh, 21, 1952, стр. 342 и сл.;
> русск. глаз в современном знач. отмечено лишь с конца XVI — начала XVII в., первонач. —
> об одном глазе, глазном яблоке; см. Соколова, "Докл. и сообщ. Ин. яз.", № 2, 1952, стр. 8 и
> сл.; см. еще Славский 1, 288 и сл.; Мошинский, JP 35, 1955, стр. 117. — Т.]
>
> А про Тубецького: не плутайте його історичний та лінгвістичний аналіз ФАКТІВ, з
> його футурістичними та утопічними та ідеологічними БАЖАННЯМИ та ВІЩУВАННЯМИ про
> українську мову чи культуру - яких він не міг добре знати органічно та з їхнього
> нутра! Він був тільки бідолашною людиною щодо майбутнього - тож прощенний
> бідолоха! Всі пророки - завжди жалюгідні! Ширшого аналізу й не варто проводити
> про ідеологічні СПЕКУЛЯЦІЇ та НАДІЇ навіть і самого Трубецького.
Продовження про Трубецького: типологія психіки породжується типами культури й мови:
[
www2.maidanua.org]
Почитаймо трішки Трубецького про москво-туранців
Про кацапо-турко-монґоло-фіно-уґро-хозарят:
[
gumilevica.kulichki.net]
Николай Cергеевич Трубецкой
О туранском элементе в русской культуре
Но если, таким образом, в Московской Руси туранская по своему происхождению государственность и государственная идея оправославились, получили христианское религиозное освящение и идеологически связались с византийскими традициями, то возникает вопрос: не произошло ли одновременно и обратного явления, т. е. известной "туранизации" самой византийской традиции и проникновения черт туранской психики в саму русскую трактовку православия?
Московская Русь, несмотря на всю силу и напряженность религиозного горения, определявшего не только ее бытие, но и само ее возникновение, не дала ни одного православного богослова, совершенно так же, как турки не дали ни одного сколько-нибудь выдающегося мусульманского богослова, хотя всегда были набожнее арабов.
Здесь сказываются общие черты религиозной психологии: и там и здесь догмат веры рассматривается как данное, как основной фон душевной жизни и внешнего быта, а не как предмет философской спекуляции; и там и здесь религиозное мышление отличается отсутствием гибкости, пренебрежением к абстрактности и стремлением к конкретизации, к воплощению религиозных переживаний и идей в формах внешнего быта и культуры.
Не подлежит сомнению, что свойственное древнерусскому благочестию пренебрежение к абстракции и отсутствие православно-богословского творчества было недостатком этого благочестия по сравнению с греческим. Но в то же время нельзя не признать, что то "бытовое исповедничество", та пропитанность культуры и быта религией, которые были следствием особых свойств древнерусского благочестия, были плюсом, а не минусом. Очевидно, "и сие надлежало делать, и того же не оставлять". Известная гипертрофия туранских психологических черт вызвала в русской набожности косность и неповоротливость богословского мышления, и от этих недостатков надлежало избавиться.
Избавиться от этого недостатка тем легче, что сама гипертрофия тех туранских психических свойств, на которых этот недостаток основан, коснулась не всего русского племени, а только одной его части, именно великорусской. Малороссы, гораздо менее великороссов подвергшиеся туранскому воздействию, в меньшей мере обладают некоторыми положительными свойствами туранского происхождения (например, гораздо менее великорусов способны к государственному строительству крупного масштаба), но зато проявляют, пожалуй, большую способность к богословскому умозрению и дали русской Православной Церкви целый ряд выдающихся богословов, как-то: Дмитрий Ростовский, Симон Тадорский, Сильвестр Каневский - и всю могилянскую богословскую школу, с выросшей из нее русской богословско-академической традицией. В Церкви, как и во многих житейских областях, обе главные части русского племени призваны взаимно дополнять друг друга. Отторгаясь друг от друга, каждая из этих частей рисковала бы впасть в однобокость.
Висновок: відчай Трубецького очевидний та незаперечний: українці не потребують маскалят, а маскалята - ніщо без українців!
А от і ні, він не був шизофреніком. Ви погано знаєте Максимовича. Для нього до кінця його днів Малоросія (сиріч - Україна) була природньою органічною частиною Росії і недарма його малорос Гоголь любив і поважав. Узнай Старий Українець (він же - "щирий малороссіянин" 
, , що фрагменти його творів, чи б ще пак - його підписи будуть використовуватися професійними українцями на доказ відрубності малоросів від великоросів або в якості ПРОПАГАНДИ такої відрубності - він, будучи людиною милосердною, неминуче б клопотав про кваліфіковану психіатричну допомогу для таких українців. 
Маленькі села Барані Перетоки, Стенятин на самій межі із Волинню - звідти виводиться моя рідня по матері.
песен. 
читаючи вашу писанину спадає на думку українська приказка: 
