Розгорнути попередні цитати...
О том что Махно истреблял на территориии запорожской области немцев-меннонитов (которые по сути создали промышленность Александровска/Запорожья и Запорожской области) историк решил умолчать. Доходило до того,что меннониты которым религия не позволяла воевать формировали шуцбатальоны для защиты своих поселений и городов.
=========================
Факти давай,п...здун. Как всегда брешеш!
Sean Patterson «Махно из памяти: Меннонитское и махновское описание(восприятие) гражданской войны в Украине, 1917-1921 (Patterson Sean David The Makhnos of Memory: Mennonite and Makhnovist Narratives of the Civil War in Ukraine, 1917-1921)
Стоит подчеркнуть, что религия меннонитов (голландская ветвь называется амиши) – пацифистская, мученическая. Тем не менее, часть из них встала на путь вооруженного сопротивления.
Как подчеркивает автор, в случае с колонистами, этническая и религиозная принадлежность совпадала с классовой – колонисты были зажиточными, скажем, кулаками.
В меннонитской литературе Махно и махновщина – это эквивалент Батыевского нашествия, 100 % негативное. Кульминцией махновких преследований стал - назовем это «погром» - в колонии Эйшенфелд (Эйхенфелд?)(Eichenfeld) 7-8 ноября, 1919.----------------
С началом октябрьской революции 1917 г. политическая ситуация в стране резко обострилась и вскоре переросла, в гражданскую войну, которая втянула в свой водоворот все слои населения, в т.ч. меннонитов. Богатые хлебом, скотом и прочим имуществом их поселения стали вожделенным объектом для реквизиций и грабежей многих военно-политических группировок революционного характера или просто уголовных банд.
в Украине, в частности, особенно большой урон экономике меннонитов был нанесен повстанческими. отрадами Н. Махно. Грабежи и убийства в меннонитских колониях временно прекратились лишь с оккупацией Украины австро-германскими войсками весной 1918 г. Для защиты в будущем от нападений махновцев их командованием предложено было сформировать в каждом поселении отряды местной самообороны. Однако их создание противоречило одному из основных постулатов меннонитский веры – отказу о ношения оружия и прохождения воинской службы. Поэтому на специально созванной в колонии Лихтенау меннонитской религиозной конференции этот вопрос был подвергнут всестороннему обсуждению. Несмотря на категорический отказ большинства проповедников одобрить создание отрядов самообороны, была принята резолюция, позволяющая решить проблему компромиссным путем. В частности, говорилось о том, что меннонитская религиозная община в целом по-прежнему будет придерживаться незыблемости догмата о безоружности, однако каждый меннонит, в отдельности, волен лично принимать решение об использовании оружия для защиты. В результате такого своеобразного компромисса отряды самообороны были созданы во многих меннонитских колониях. После ухода австро-германских войск они первое время успешно отражали нападения небольших отрядов махновцев (конец декабря 1918 – начало марта 1919 на Молочной, февраль 1919 в хортицких колониях). Однако после заключения махновцами союза с Советской властью сопротивление меннонитской самообороны было сломлено. Жертвами махновцев и красноармейцев только на Молочной весной 1919 г. стало более 100 человек, преимущественно из числа мирного населения. С приходом в Украину армии генерала Деникина наиболее активные участники самообороны вступили в нее добровольцами. Основная же часть меннонитского населения, как Украины, так и Поволжья и Сибири старалась в годы войны придерживаться политического нейтралитета. Однако, несмотря на это только в Украине и только осенью 1919 г. махновцами было полностью уничтожено несколько поселений и убито более 500 человек.
После окончания гражданской войны меннонитские поселения находились в состоянии глубочайшего социально-экономического кризиса. Значительно сократилось поголовье лошадей и крупнорогатого скота, резко снизились посевные площади. Большинство предприятий сельскохозяйственно
го машиностроения и перерабатывающей промышленности были разрушены или не работали. В материнских поселениях скопилось большое количество беженцев из разоренных дочерних колоний, имений и хуторов. В результате продразверстки и массового раскулачивания у населения практически были исчерпаны запасы продовольствия. Засуха лета 1920 г. в Поволжье и лета 1921 г. на юге Украины еще более усугубила положение меннонитов, что привело в конечном итоге к возникновению голода.
В Хортицких и Молочанских колониях в Украине голодало от 75 до 100% жителей. Однако число голодных смертей, по сравнению с окружающим населением, было относительно не велико. Поскольку меннонитам своевременно и в необходимых объемах была оказана продовольственная и иная помощь со стороны заграничных благотворительных организаций (АМП и ГПМ).
Белковец Л.П. «Большой террор и судьбы немецкой деревни в сибири: конец 1920-х – 1930-е годы. М.: Готика, 1995; Бондарь С.Д. Секта меннонитов в России. Петроград, 1916; Гентшке В.Л. Меннониты в Туркестане: конец XIX – начало ХХ вв. (по материалам Центрального государственного архива Узбекистана) // Российское общество, государство и этнические немцы: основные этапы и характер взаимоотношений (XVIII –XXI вв.). М.: МСНК-пресс, 2007. С. 168–175; Евсеев Н.О. Воспоминания и личные дневники как источники по истории меннонитов Новоузенского уезда Самарской губернии // Два с половиной века с Россией: актуальные проблемы и дискуссионные вопросы истории и историографии российских немцев: Материалы 14-й Mеждународной научной конференции. Кисловодск, 25–29 сентября 2013 г. – М.: МСНК-пресс, 2014; Ипатов А.Н. Меннониты. М., 1978; История евангельских христиан-баптистов в СССР.М, 1989; История и этнография немцев в Сибири. Омск, 2009; Клаус А. Наши колонии. СПб. 1869; История немцев Оренбуржья в документах. Оренбург: Изд. Центр ОГАУ, 2006; Крестьянинов В.Ф. Меннониты. М. 1967; Кронгардт Г.К. Немцы в Кыргызстане: 1880 – 1990 гг. Бишкек: Илим, 1997; Протестантизм в Оренбургском крае: история и современность. – Оренбург: ИПК «Университет», 2013; Штах Я. Очерки из истории и современной жизни южнорусских колонистов. М., 1916; Я с вами во все дни до скончания века. Жизнь верующих и общин евангельских христиан-баптистов и меннонитов Караганды и Карагандинской области. К семидесятилетию евангельского движения и общины евангельских христиан-баптистов в Караганде. В 2 кн. Караганда-Штайнхаген, 2001; Безносова О. В. Самоуправление меннонитов России: от церковных советов до Комиссии по делам веры, 1789–1929 // Российские немцы: 50 лет послевоенному общественному движению: от первых делегаций в правительство через «Возрождение» к современной системе Самоорганизации (1964–2014 гг.): материалы 5-й Международной научно-практической конференции, Москва 11–16 февраля 2015 г. – М.: МСНК-пресс, 2015. – С.187–208.
Brandes D., Savin A. Die Sibiriendeutschen im Sowjetstaat 1919–1938. Essen: Klartext Verlag, 2001; Diedrich H-C. Ursprünge und Anfänge des russischen Freikirchentums. Erlangen, 1985; Еhrt A. Das Mennonitentum in Russland von seiner Einwanderung bis zur Gegenwart. Langeslaza-Berlin-Leipzig,1932; Friezen P.M. Die Alt-Evangelische Mennonitische Brüderschaft in Russland (1789–1910) im Rahmen der mennonitischen Gesamtgeschichte. Halbstadt, 1911; Gerlach H. Die Russlandmennoniten. Ein Volk unterwegs. Kirchenheimbolanden (Pfalz), 1992; Mennonites in Russia. 1788–1988. – ed. by J.Friezen. Winnipeg, 1989; The Mennonite Encyclopedia. A Comprehensive Reference Work on Anabaptist-Mennonite Movement. Scottdale, 1959, Vol.I–IV; Schroeder W., Huebert H.H. Mennonite Historical Atlas. Second edition. Winnipeg, Canada, 1996; Stricker G. Zum Exodus des russlanddeutschen Mennonitentums //Glaube in der 2.Welt. 1996, №5.-S.20–23; Unruh A.H. Die Geschichte der Mennoniten-Brüdergemeinde. 1860–1954. Winnipeg, 1954.
из села, из самого центра 
